Today's meeting between Uribe and the Indigenous people's

Tensiones entre Gobierno e indígenas podrían llegar hoy a su fin con reunión entre Uribe y nativos
El Tiempo

El jefe de Estado llega a La María, Piendamó, en medio de cuestionamientos contra las autoridades por violación de derechos humanos y denuncias por la muerte de tres indígenas en las protestas.

Pero el Presidente también encuentra una minga que se calmó en la última semana.

Han sido tres semanas de tensión. El ministro de Protección Social, Diego Palacio, dijo que en las protestas había un "interés" por desestabilizar y hacer oposición política al Gobierno.

Estas acusaciones fueron calificadas por los indígenas como un irrespeto a la marcha y denunciaron que las autoridades dispararon contra los marchantes. El presidente negó las versiones, pero la publicación de un video obligó a la rectificación.

Desde el 15 de octubre se exigió la presencia del Presidente. Esta parecía consolidarse con el diálogo entre Daniel Piñacué, líder indígena, y el jefe de Estado. Pero el encuentro, que iba a ser en Cali el pasado domingo, se frustró. Nunca se pusieron de acuerdo en el lugar de la reunión.

La marcha, que ya sumaba más de 21.000 indígenas, amenazaba con llegar a Bogotá. Pero un acercamiento con el Gobierno determinó que partiera hacia Popayán a la espera de un nuevo encuentro con el Presidente en La María.

El chef que hoy espera a Uribe

Ninguna minga indígena del Cauca se puede iniciar si no está Nemesio Aranda.

Su papel no es debatir y menos entrar a los tropeles en busca de territorio y respeto a la autonomía. Pero no falta y hoy será especial, porque sus comunidades estarán sentadas a la mesa con el presidente de la República, Álvaro Uribe.

Todos le admiran la habilidad para no dejar quemar ni siquiera un arroz cuando prepara alimentos hasta para 5 mil personas y creen que él, como los grandes chefs del mundo, tiene secretos guardados.

Hoy lo demostrará en la cita en La María, espacio sagrado de esas comunidades en el municipio de Piendamó.

Nemesio, de 66 años, infaltable en la mingas desde la matanza del Nilo, es uno de los cocineros que prepara alimentos para distintas comunidades y está integrado a uno de los preparativos de comisiones de indígenas que se mueven como hormigas para alistar todo.

Ellos, por comisiones de aseo, seguridad y cocina, se mueven como un reloj en medio de la tensión vivida desde el 10 de octubre, cuando emprendieron una concentración en la misma María y hacia los límites del Valle y Cauca, para iniciar una manifestación de resistencia por el incumplimiento en la entrega de tierras y la violencia contra sus comunidades.

Nemesio, quien tiene cinco hijos que no heredaron su apego a la culinaria, cultiva la tierra en el cabildo de Honduras.

"Es el chef. Es el primero en quien pensamos a la hora de salir a las marchas, reuniones o congresos, donde pueden reunirse desde 200 hasta unos 5.000 compañeros", comenta José Zambrano, presidente de la Asociación de Cabildos de Morales.

A la 1 de la mañana pone la olla

El cocinero será, de nuevo, uno de los primeros que se levanten hacia la una de la madrugada para poner decenas de litros de agua en una olla gigante para alistar la aguapanela, preparar los huevos, separar la cebolla y los tomates.

Luego, dará cátedra de cocinar en menos de dos horas.

"No nos preocupamos por la comida. Si va él, nadie queda con hambre", dice Elde Calambas, del cabildo de Honduras.

"He participado en cientos de reuniones indígenas. Conozco muchas mujeres que en grupo hacen la comida para miles de compañeros, pero nunca un hombre que sea capaz de cocinar sin que se le queme un solo arroz", anota Ovaldina Chate, gobernadora del cabildo de La Nueva Esperanza.

Un bulto de yuca, 10 racimos grandes de plátano, un kilo de sal, 50 libras de carne, un bulto de papas, 5 cajas de condimento, 5 litros de aceite y color al gusto son los ingredientes para un 'multisancocho'.

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¿Indígenas activistas de las Farc?
Por: Ricardo Peñaranda Supelano*/ Especial para El Espectador

Por fin el Gobierno Nacional se sentará este domingo a escuchar los reclamos de las
comunidades del suroccidente colombiano.

Lo peor que puede seguir haciendo el Gobierno es continuar insistiendo en que los indígenas del Cauca son aliados de las Farc, pues incluso podría llegar a convencerse o más grave aún a convencerlos.

Las relaciones entre los grupos armados y los movimientos sociales son uno de los temas más complejos de la sociología de los conflictos. Pero lejos de ser una preocupación intelectual, meramente erudita, ha resultado decisiva para el curso de casi todos los conflictos armados contemporáneos, en escenarios de guerra interior. El tema es de tal importancia que el destacado sociólogo francés Alain Touraine —a propósito de la guerra en Guatemala— llegó a afirmar que sintetiza “el mayor problema del siglo XX” que es, en su opinión, él de todas las revoluciones en la historia moderna: “El de las relaciones entre la ideología y la vanguardia de clase, y las comunidades o los movimientos comunitarios, sociales o religiosos”.

El norte del departamento del Cauca es uno de esos escenarios compartidos por movimientos comunitarios rurales y grupos armados. A lo largo de las últimas cuatro décadas, todas las organizaciones insurgentes han querido implantarse allí, atraídas por su intrincada geografía y por el conflicto social que representa la movilización de las comunidades nasa y guambiana en defensa de su territorio. Ninguno de estos grupos logró sin embargo la adhesión que buscaban. Por el contrario, su presencia ha sido siempre fuente de numerosos conflictos, particularmente en el caso de las Farc, cuya primera acción pública, la toma de Inzá —en el corazón de Tierradentro— a comienzos de 1964, dejó una imborrable huella entre las comunidades locales, presagiando lo que sería la dolorosa experiencia de las décadas siguientes.

Lejos de lo que el Gobierno y un sector de la opinión piensan, la distancia entre la insurgencia y las comunidades indígenas es enorme: el reclutamiento de jóvenes a las filas guerrilleras ha sido una fuente permanente de conflictos, al igual que la interferencia con las estructuras tradicionales de poder. Incluso —lo que puede resultar asombroso— más que un aliado en su lucha por la tierra, la guerrilla ha obstaculizado los avances del movimiento indígena, tal como ocurrió en los años ochenta, en el apogeo de las recuperaciones, cuando las Farc, que extorsionaban a los hacendados, se opusieron a la acción de las comunidades a fin de no perder su fuente de recursos y llegaron al extremo de asesinar dirigentes indígenas acusándolos de ser delincuentes comunes.

En los últimos años, la guerrilla ha amenazado constantemente a los líderes locales que han alcanzado cargos de representación política en alcaldías y concejos municipales y sus demostraciones de fuerza terminaron siendo un martirio para las comunidades que han tenido que soportar los continuos asaltos a sus poblados.

Todo esto ha quedado fielmente registrado en documentos tan importantes como la Declaración de Vitoncó (1985) y la de Jambaló (1999) que expresan el rechazo de las comunidades a la manera abusiva como los distintos actores armados pretenden involucrarlos en conflictos que no les conciernen. ¿En la tensa situación que se vive actualmente, alguien se ha tomado el trabajo de leerlos?

Por sorprendente que parezca, las élites caucanas, el Gobierno Nacional y la propia guerrilla comparten, paradójicamente, un mismo propósito: todos desearían que las comunidades indígenas fueran la base social de las Farc. Los políticos caucanos, afectados en su mayoría por la pérdida de sus haciendas, encontrarían en ello la oportunidad de contar con el apoyo de los organismos de seguridad y frenar así el avance del movimiento indígena.

El Gobierno Nacional tendría justificación suficiente para castigar la insolencia de los únicos que se han atrevido a cuestionarlo, en temas tan álgidos como el TLC, la política minera o la estrategia antinarcóticos. Finalmente, las Farc esperan con ansiedad que los jóvenes indígenas terminen enrolándose voluntariamente en sus filas, empujados por la incomprensión y la represión a la que son sometidos.

La actual movilización de los indígenas del Cauca, que reclama el respeto de promesas incumplidas durante décadas por gobiernos de todos los colores, puede resultar incómoda, altisonante e incluso antimoderna, como muchos habrán llegado a pensar equivocadamente. Sin embargo, lejos de ser una amenaza para la adormecida sociedad colombiana, constituye por el contrario un formidable reto, que debería despertar los mejores recursos de los colombianos comprometidos en la construcción de una democracia vigorosa, pluralista y, porque no, deliberante.

Ejemplo de resistencia

En Piendamó dieron en mayo de 1999 ejemplo de su voluntad de hacerse respetar, expulsando a palos y piedras a una columna del las Farc que intentó tomarse una manifestación de los Cabildos del Norte, que había bloqueado la vía panamericana para demandar del Gobierno el cumplimiento de las reivindicaciones sociales y económicas, contenidas en los llamados Acuerdos de La María, que todavía reclaman hoy, diez años después. Esa valerosa acción, hoy olvidada, fue el inicio de la etapa de “resistencia indígena” que rápidamente contagió a otros sectores sociales y que se extendió bajo la llamada “resistencia civil”. Armados únicamente con su dignidad, las mujeres, los niños y los hombres de los cabildos del Cauca hicieron lo que nadie se había atrevido a hacer y defendieron sus viviendas, sus escuelas, sus hospitales y hasta “sus policías”, de los ataques desmedidos de las Farc, como el que terminó destruyendo la población de Toribío en abril del 2005.

*Investigador del Instituto de Estudios Políticos (IEPRI) de la Universidad Nacional de Colombia. Una versión de su Tesis Doctoral “Resistencia y recomposición identitaria en los Andes colombianos” será próximamente publicada en Colombia.

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